Paradigma Fenomenológico

Por: María Fernanda Pérez

Fundamentación Teórica

Fenomenología

Frente al idealismo más o menos tradicional  ,surgieron en Europa  diversas tendencias que intentaron  recuperar el rigor  del criticismo kantiano  y fundamentar un método filosófico –científico  capaz de aprender del conocimiento  desde sus aspectos subjetivo  y objetivos .La principal de estas corrientes  fue la fenomenología, creada por Husserl, cuya renovación conceptual  determinaría en buena medida las teorías cognoscitivas  desarrolladas posteriormente .

Husserl: Vida y Obra.

El filósofo alemán Edmund Husserl  (1858-1938), que ejercería la docencia en diversas universidades  europeas, comenzó su trayectoria intelectual  desde una perspectiva  estrictamente logicista .Pronto sin embargo ,bajo la influencia de Frank Brentano, se entregó a la labor de desarrollar  una teoría del conocimiento  centrada en dos aspectos :refutar, por un lado las interpretaciones psicologistas  estrictas que reducían  la estructura lógica del proceso  intelectivo  a un mero reflejo de la cerebral, y, por otra parte  investigar las leyes  que nos permiten captar  un concepto e interiorizarlo  sin que este pierda  por ello su validez objetiva  a priori .

Las investigaciones lógicas abordaran  este problema mediante  la reducción fenomenológica, que  a través del análisis  de la intervención del entendimiento  en  el conocimiento  experiencial, pretende definir  el campo de actuación  de la conciencia interior, despojándola  de los elementos naturalistas ,y acceder  de esta forma a la noiésis ,es decir,  al conocimiento eidético de la realidad, de las esencias reales ocultas tras los hechos .

Este método o epojé ,  supone en la práctica  una descripción de la génesis  del concepto ,que nos permitirá  diferenciar los respectivos  cometidos de los elementos  objetivos y subjetivos  del conocimiento  y proporcionará, además,  las bases para una estructuración  de las ciencias .  

      Posteriormente, en sus obras  como Ideas Relativas  a una Fenomenología Pura,  la Lógica Trascendental , la inacabada  la crisis de las ciencias europeas  y la fenomenología transcendental .Husserl intenta resolver  los problemas que se derivan  de su intento de afrontar ,mediante un sistema  que pretende captar unas hipotéticas  esencias reales subyacentes  a los fenómenos, los campos como la historia  o las ciencias empíricas .Es el estudio de los fenómenos  tal como son experimentados, vividos  y percibidos por el hombre ,el fundador de la corriente , utilizó el término Lebenswlt (mundo de vida ,mundo vivido) para expresar la matriz de este mundo vivido, por su propio significado. 

La imposibilidad  de acometer con éxito  tan empresa le indujo  finalmente a inclinarse, quizás sin excesiva consciencia de ello, a un modelo kantiano  representado por la fenomenología  transcendental, en la que la consciencia subjetiva  adopta un papel  constitutivo  predominante sobre el objeto .De cualquier forma, el carácter exhaustivo de su psicología y epistemología descriptiva  (plasmado  de forma práctica en la teoría  de la pluralidad de los horizontes  de la filosofía ) abriría un nuevo camino  al pensamiento de nuestros  siglo, y su influencia  puede rastrearse  tanto en pensadores como:  Heidegger y Sastre  como en las ciencias sociales .

            También suele ser denominado comprensivo e interpretativo, sus fundamentos  teóricos recaen en la fenomenología   y la teoría interpretativa,  siendo la naturaleza de la realidad dinámica, múltiple, holística, construida, divergente,  cuya finalidad en este tipo de investigación  es comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones, intenciones  y acciones .La relación entre el sujeto  -objeto  es de dependencia, se afectan  se implica en el investigador, hay una interrelación entre ellos  donde los valores se encuentran implícitos  e influyen en la investigación   en el proceso la teoría y la práctica  se encuentran  relacionadas hay una retroalimentación mutua, los criterios de calidad  están basados en la credibilidad, confirmación  y  transferibilidad  teniendo como técnicas e instrumentos  las cualitativas,  descriptiva  y las perspectiva de los participantes, haciendo la valoración de los datos mediante la inducción analítica  y la triangulación . 

En cuanto a los problemas de la investigación  son las percepciones y sensaciones  de las personas, siendo el diseño abierto y flexible, la muestra es no determinada, las técnicas son cualitativas  el análisis e interpretación de datos  se hace mediante la reducción, exposición y conclusión.

            Etapas y pasos del método fenomenológico:

Etapa previa: clasificación de los presupuestos : es necesario reducir los presupuestos  básicos a un mínimo (proceso  de la epojé de Husserl ) y tomar plena conciencia  de la importancia de aquellos  que no se pueden eliminar ,entre los presupuestos se destacan  valores, actitudes, creencias,  presentimiento, intereses, conjeturas e hipótesis .

Etapa descriptiva : el objetivo de esta etapa  es lograr una descripción del fenómeno de estudio  que resulte lo más completa y no  prejuiciado  posible y, al mismo  tiempo refleje  la realidad vivida  por cada sujeto, su mundo  y su situación de manera  autentica, ésta etapa consta de tres pasos :

a) Primer paso: elección de la técnica  o procedimientos apropiados entre los que se destacan: la observación, la entrevista, la encuesta,  el auto reportaje.

b) Segundo paso: realización y aplicación de la o las técnicas seleccionadas aplicando las reglas positivas y negativas

c) Tercer paso: elaboración de la descripción protocolar.

           Posteriormente viene la etapa estructural   la cual a su vez se subdivide en siete  pasos más denominados de la siguiente manera:

Primer paso: lectura general de la descripción del protocolo.

Segundo paso: delimitación  de las unidades temáticas  naturales.

Tercer paso: determinación del tema central que domina cada unidad temática.

Cuarto paso; expresión del tema central en lenguaje científico.

Quinto paso: integración de todos los temas  centrales en una estructura  particular descriptiva.

Sexto paso: integración de todas las estructuras  particulares  en una estructura general.

Séptimo paso: entrevista final con los sujetos estudiados.

Y por último la discusión de los resultados este es el proceso de teorización  y contrastación .El paradigma fenomenológico puede ser necesitado para estudiar las siguientes realidades:  la narrativa testimonial, el feminismo, grupos focales, ya que fue un movimiento filosófico del siglo XX caracterizado por su pretensión de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ahí que propugne la intuición como instrumento funda­mental de conocimiento. La intuición es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra “en persona”, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual.

A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenología no limita la intuición al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuición: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en función de su propio ser o esencia: las cosas físicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemáticos, las leyes lógicas, los valores estéticos, los valores éticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenólogo es su perfección en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espíritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Junto con esta tesis, es común al movimiento fenomenológico la idea de que en el mundo hay hechos, pero también esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenología es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de interés del filósofo (mundo ético, estético, religioso, lógico, antropológico, psicológico,...). Cuando el fenomenólogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; así, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad.

            Esta corriente considera que además de la intuición empírica o percepción existe la intuición de las esencias o formas universales de las cosas. La intuición en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuición eidética. El tema de investigación más característico de la fenomenología es la conciencia; se entiende por conciencia el ámbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenómeno.

La característica fundamental que la fenomenología encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenología la intencionalidad es una propiedad más básica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relación con otra cosa, un referirse a algo.

La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un árbol, puedo percibirlo o pensar en él, pero también puedo vincularme con él mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con más hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepción, el recuerdo, la imaginación, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenología es la descripción de los tipos distintos de vivencias, de sus géneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.

Este paradigma  no es un movimiento homogéneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterización del auténtico método fenomenológico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenología realista para la que los fenómenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenología trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuación de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes más importantes Alexander Pfänder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).